Site de la Fraternité Saint Pierre dans la Sarthe

Neuvaine irrésistible au Cœur Sacré de Jésus

En vue d’obtenir une messe traditionnelle
dans une église du Mans

Cette neuvaine nous vient de Sainte Marguerite-Marie Alacoque. Padre Pio disait chaque jour cette neuvaine pour tous ceux qui se recommandaient à ses prières.

I - O Jésus, qui avez dit : " En vérité, je vous le dis, demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez, frappez et l’on vous ouvrira !" voici que je frappe, je cherche et je demande la grâce ……

Pater, Ave, Gloria,

Cœur Sacré de Jésus, j’ai confiance et j’espère en vous.

II - O Jésus, qui avez dit : " En vérité, je vous le dis, tout ce que vous demanderez à mon Père en mon Nom, il vous l’accordera ! " voici qu’en votre Nom je demande la grâce ….

Pater, Ave, Gloria,

Cœur Sacré de Jésus, j’ai confiance et j’espère en vous.

III - O Jésus, qui avez dit : " En vérité, je vous le dis, le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point ! " voici qu’en m’appuyant sur l’infaillibilité de vos saintes paroles je demande la grâce …

Pater, Ave, Gloria,

Cœur Sacré de Jésus, j’ai confiance et j’espère en vous.

Prière O Cœur Sacré de Jésus, à qui il est impossible de ne pas avoir compassion des malheureux, ayez pitié de nous, pauvres pécheurs, et accordez-nous la grâce que nous vous demandons, par l’intercession du Cœur Immaculé de Marie, notre tendre Mère.

Saint Joseph, père adoptif du Sacré-Cœur de Jésus, priez pour nous.

Interview de Mgr Guido Marini, nouveau cérémoniaire de Benoït XVI

On apréciera particulièrment l'interview donnée par Petrus au nouveau maître de cérémonies du pape, Msgr Guido Marini, qui a remplacé il y a peu l'archevêque Mgr Piero Marini. Originaire du diocèse de Gènes, formé à l'école du Cardinal Siri, il a 42 ans.

Jeune, il reflète plutôt bien les idées liturgiques des prêtres diocésains de sa génération. Interrogé sur la "sensibilité ", il répond sur l'objectivité de la liturgie. Un grand bravo, donc... Nous lui souhaitons un grand succès dans l'organisation des céremonies pontificales ! 

Beaucoup disent que vous avez été nommé parce que liturgiquement, vous êtes plus sobre que Mgr Piero Marini. Mais quel est votre concept liturgique ?

Ce que l’Église veut et enseigne, ni plus, ni moins. Je ne suis pas le genre de personnes qui recherche les nouveautés ou les bizarreries. Cela peut sembler banal, mais la liturgie requiert le  respect pour les les règles établies par l’Eglise, et je ne vois aucune raison de les ignorer.

On dit qu’à Gènes où vous travailliez jusqu’à maintenant, la liturgie était si bien menée, solennelle et élégante, sans accès de fantaisie…

Mais la liturgie est comme cela par sa propre nature. Laissez moi le répéter. Personne ne peut se mettre en dehors des normes liturgiques. La Messe est un don de grâce, pas un show. Donc aucune fabrication, mais le respect absolu des règles liturgiques.

Le Pape Benoît XVI, en plus d’être un très grand théologien, est aussi un liturgiste subtil.  Il donne une grande importance à la liturgie, exécutée correctement.

Collaborer avec le Saint Père sera pour moi une grâce. La popularité de ce pape est évidente pour tous, pour sa prédication de la Vérité et du courage. En ce qui concerne la liturgie, je partage entièrement la position du Pape : la Messe est un sacrifice.

D’après vous, il y a-t-il eu des abus liturgiques récemment ?

Vous savez, l’Eglise est grande. Mais comme le même Pontife l’a reconnu lui-même dans la lettre expliquant le Motu Proprio Summorum Pontificum, il y a eu des abus et des interprétations abusives. Tout ce que je peux dire, c’est que, à coup sûr, je ne serai l’auteur d’aucune fabrication, et je me limiterai moi-même à l’application scrupuleuse des règles qui existent aujourd’hui.

A ce sujet, que pensez-vous du Motu Proprio qui a levé les restrictions sur la Messe de « rite tridentin ».

Laïcité : un ancien franc-maçon écrit à Nicolas Sarkozy

■ Le docteur Maurice Caillet, ancien interne des Hôpitaux de Paris, ancien vice-président de l’Observatoire de santé de Bretagne et ancien… franc-maçon, réagit à l’audience accordée aux dirigeants des principales obédiences maçonniques françaises par le président de la République, après le discours du Latran.

 « Membre de l’UMP, et ayant voté pour vous sans réserve, j’ai beaucoup apprécié votre définition d’une “laïcité positive”, lors de votre discours au Latran.

Dans son édition du 12 janvier (page 10), Le Monde relate la démarche auprès de vous du G.O.D.F le huit du même mois. Selon le Grand Maître, vous vous seriez montré « en retrait » par rapport à vos déclarations romaines, et il annonce d’une part votre prochaine invitation en “tenue blanche” et d’autre part l’ouverture prochaine de France 2 pour la maçonnerie, le dimanche matin.

Étant ami d’Alain Bauer (ancien Grand Maître et démissionnaire de la maçonnerie), vous ne pouvez ignorer, M. le président, que la maçonnerie soutient une conception laïciste des relations entre l’État et les religions, en niant notamment les racines chrétiennes de la France, au mépris de connaissances historiques indéniables. Vous ne pouvez non plus ignorer que la maçonnerie n’est pas une religion et qu’elle n’a aucune place au Jour du Seigneur sur nos chaînes publiques.

Enfin, si vous avez lu le Crépuscule des Frères » (La Table ronde) du même Alain Bauer, vous savez que la maçonnerie est un lobby en profond déclin et qu’il n’y a aucune raison que vous lui fassiez la moindre concession par rapport à vos convictions exprimées récemment à Rome.

Je ne représente rien qu’une expérience personnelle de quinze années de maçonnerie active, mais je me verrai dans l’obligation morale de renvoyer ma carte de l’UMP si la maçonnerie, qui ne comporte que 140.000 adeptes, obtient les promesses que vous auriez faites à M. Quillardet. »

A propos du Motu Proprio Summorum Pontificum

trois entretiens avec mgr ranjith

Nous donnons ci-après quelques extraits de trois entretiens accordés en novembre dernier par Mgr Albert Malcolm Ranjith Patabendige, Secrétaire de la Congrégation pour le Culte divin.

J’invite tout le monde à obéir au Pape

Excellence, quel accueil a reçu le Motu Proprio de Benoît XVI qui a libéralisé la sainte messe selon le rite tridentin ? Quelques-uns, au sein même de l’Église, ont un peu “tordu le nez”…

Il y a eu des réactions positives et, inutile de le nier, des critiques et des prises de position contraires, même de la part de théologiens, liturgistes, prêtres, évêques et aussi des cardinaux. Franchement, je ne comprends pas ces formes d’éloignement et – pourquoi pas ? – de rébellion contre le Pape. J’invite tout le monde, mais par-dessus tout les pasteurs, à obéir au Pape, qui est le Successeur de Pierre. Les évêques, en particulier, ont juré fidélité au Pontife : qu’ils soient cohérents et fidèles à leur engagement.

A votre avis, à quoi sont dues ces manifestations contraires au Motu Proprio ?

Vous savez qu’il y a eu, de la part de quelques diocèses, des documents d’interprétation qui visent inexplicablement à limiter le Motu Proprio du Pape. Derrière ces actions se cachent d’une part des préjugés de type idéologique, d’autre part l’orgueil, un des péchés les plus graves. Je répète : j’invite tout le monde à obéir au Pape. Si le Saint-Père a tenu à publier le Motu Proprio, c’est qu’il avait ses raisons que pour ma part je partage pleinement. (…)

Monseigneur, votre Congrégation a plusieurs fois dénoncé les abus liturgiques…

C’est vrai. Il existe tellement de documents qui, cependant, sont de façon déplaisante restés lettre morte, oubliés dans des rayons poussiéreux ou, pis encore, à la corbeille à papiers. (…)

Revenant au Motu Proprio, quelques-uns critiquent l’emploi du latin durant la messe…

Le rite tridentin fait partie de la tradition de l’Église. Le Pape a convenablement expliqué les raisons de sa mesure, un acte de liberté et de justice envers les traditionalistes. Pour ce qui est du latin, je voudrais souligner qu’il n’a jamais été aboli, et qu’en plus il garantit l’universalité de l’Église. Mais je le répète : j’invite les prêtres, les évêques, les cardinaux à l’obéissance, laissant de côté tout type d’orgueil et de préjugés.

Entretien accordé au site internet italien « Petrus », qui l’a publié le 5 novembre 2007.

Le Pape veut récupérer des éléments estompés par la réforme

Excellence, quel est votre avis sur la signification profonde du Motu Proprio Summorum Pontificum ?

Je vois dans cette décision non seulement la sollicitude du Saint-Père pour ouvrir la voie du retour dans la pleine communion de l’Église aux fidèles de Monseigneur Lefebvre, mais aussi un signe pour l’Église tout entière sur certains aspects théologiques et disciplinaires à sauvegarder pour un renouveau profond, si désiré par le Concile. Il me semble que le Pape désire fortement corriger ces tentations visibles dans certains milieux qui considèrent le Concile comme un moment de rupture avec le passé et d’un commencement nouveau. (…) Le Motu Proprio, à mon avis, doit être compris en ce sens. Il est un élément possible en vue d’une correction nécessaire d’orientation.
En effet, dans certains choix de la réforme liturgique réalisée après le Concile, on a adopté des orientations qui ont estompé certains aspects de la liturgie, qui se reflétaient mieux dans la pratique précédente, parce que, pour certains, le renouveau liturgique a été compris comme quelque chose à réaliser ex novo. Mais nous savons bien que ce ne fut pas l’intention du document Sacrosanctum concilium, qui déclarait : « Les formes nouvelles, d’une certaine manière, naissent de manière organique de celles qui existent déjà » (SC 23). Cette erreur d’interprétation du Concile, et du chemin historique et théologique de l’Église, a influé sur tous les secteurs ecclésiaux, y compris la liturgie. Une certaine attitude de rejet facile des développements ecclésiologiques et théologiques, mais aussi des développements liturgiques du dernier millénaire d’une part, et une « idolisation » de ce qu’aurait été la mens de la prétendue Église des premiers chrétiens de l’autre, a eu une influence de grande importance sur la réforme liturgique et théologique de l’ère postconciliaire. Le rejet catégorique de la messe préconciliaire, comme reste d’une époque désormais « dépassée », a été le résultat de cette mentalité. (…) Plusieurs de ces réformes ont abandonné des éléments importants de la liturgie, avec les considérations théologiques qui s’y rapportent : à présent, il est nécessaire et important de récupérer ces éléments. Le Pape considère le rite de saint Pie V revu par le bienheureux Jean XXIII comme une voie de récupération de ces éléments estompés par la réforme (…).

On entend dire que, dans certaines nations ou dans certains diocèses, des évêques ont promulgué des règles qui annulent pratiquement ou déforment l’intention du Pape.

Cette attitude n’est pas conforme à la dignité et à la noblesse de la vocation d’un pasteur de l’Église. Je ne dis pas que tous sont ainsi. La majorité des évêques et des ecclésiastiques a accepté, avec le sens normal de révérence et d’obéissance, la volonté du Pape. Cela est véritablement louable. Malheureusement, il y a eu des voix de protestation de la part de certains.

Entretien accordé à l’agence de presse Fides, qui l’a publié le 16 novembre 2007.

Pendant des années, la liturgie a subi trop d’abus

 (…) Après la publication du Motu Proprio Summorum Pontificum de Benoît XVI, on a ravivé la discussion entre les prétendus « traditionalistes » et les « progressistes ». Y a-t-il en ce sens une opposition de ce genre ?

Absolument pas. (…) En ce qui concerne la messe tridentine, il y a eu une question grandissante avec le temps. La fidélité aux règles de la célébration des sacrements continuait à baisser. Plus cette fidélité au sens de la beauté et du mystère dans la liturgie diminuait, plus augmentait la demande pour la messe tridentine. Et alors, de ce fait, qui a réellement demandé la messe tridentine ? Non seulement ces groupes [traditionalistes], mais même ceux qui ont subi le manque de respect pour les règles de la célébration digne selon le Novus ordo.

Pendant des années, la liturgie a subi trop d’abus et de nombreux évêques les ont ignorés. Le pape Jean-Paul II avait lancé un appel attristé dans Ecclesia Dei adflicta, qui n’était rien d’autre qu’un appel à l’Église à être plus sérieuse dans la liturgie. La même chose s’est produite avec l’instruction Redemptionis sacramentum. Pourtant, dans certains cercles de liturgistes et commissions liturgiques, ce document a été critiqué. (…) Face à cela, le Saint-Père Benoît XVI ne pouvait pas se taire : comme on le remarque dans la lettre écrite aux évêques sur le Motu Proprio et même dans ses multiples discours, on sent un profond sens de responsabilité pastorale. Ce document donc – au-delà d’être une tentative de chercher l’union avec la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X – est aussi un appel fort du Pasteur universel à un sens du sérieux.

Est-il un rappel aussi d’une certaine manière aux prêtres ?

Je dirais oui. Du reste, devant certaines conceptions arbitraires et peu sérieuses de la liturgie, on peut se demander ce qu’on enseigne dans certains séminaires. (…) Dans quelques cercles liturgiques, on a une certaine tendance à sous-estimer combien l’Église a mûri dans le second millénaire de son histoire. On parle d’appauvrissement du rite, mais c’est une conclusion trop banale et simpliste : nous croyons que la tradition de l’Église se manifeste dans un développement continu. (…)

Pour un renouvellement véritable de l’Église – tellement désiré par le Concile – il est nécessaire qu’on ne limite pas la liturgie à l’étude académique, mais que celle-ci devienne une priorité absolue dans les Églises locales. Il est donc urgent de donner une importance juste au niveau local à la formation liturgique selon l’esprit de l’Église. (…) C’est la grande responsabilité des évêques.

Les vertus cardinales

I. Ce qu’est une vertu.

Définition.

La vertu est une disposition habituelle de l’âme qui nous porté au bien, ou, plus brièvement, c’est l’habitude du bien[5].

La vertu est :

- 1. une disposition habituelle. Que cette disposition nous soit donnée par Dieu avec la grâce, ou qu’elle provienne de la répé­tition des mêmes actes, comme dans les vertus naturelles, elle est toujours une qualité stable et non un acte transitoire ;

- 2. qui nous porte au bien. Comme le vice est une habitude qui nous incline au mal, ainsi la vertu crée en nous une disposition qui nous porte à faire le bien.

Espèces.

A. Au point de vue de leur ORIGINE.

Il y a lieu de distinguer :        - a) les vertus acquises, et

- b) les vertus infuses.

Les vertus acquises sont des habitudes contractées par la répétition des mêmes actes ou la continuation des mêmes impressions. D’un côté, la répétition des mêmes actes donne plus de puissance à nos facultés et une plus grande facilité à les accomplir. « C’est en forgeant qu’on devient forgeron. » De l’autre, la continuation des mêmes impressions émousse la sensibilité : c’est ainsi qu’on s’habitue au froid, au chaud, aux bruits, aux odeurs et même, dans une certaine mesure, à la souffrance.

Les vertus infuses sont le produit de la grâce. Elles sont appelées infuses parce que Dieu les met dans notre âme au moment de la justification. Étant donné qu’elles accompagnent la grâce sanctifiante, il s’ensuit qu’elles augmentent avec elle et qu’elles se perdent par tout péché mor­tel, exception faite cependant pour la foi et l’espérance.

B. Au point de vue de leur NATURE.

Les vertus sont :     - a) naturelles ou

- b) surnaturelles.

Les premières sont celles que nous acquérons par les seules forces humaines : elles nous disposent à accomplir tout ce qui est conforme au bien naturel que nous enseigne la droite raison ; les païens, comme les chrétiens, peuvent posséder ces vertus.

Les secondes sont d’ordre surnaturel, c’est-à-dire qu’elles ont la grâce pour principe et nous sont inspirées par des motifs de foi : par exemple, faire l’aumône pour l’amour de Dieu qui nous a proscrit la charité envers nos semblables. Ces vertus ont pour but de nous conduire à notre fin surnaturelle qui est la béatitude du ciel.

C. Au point de vue de leur OBJET.

Les vertus se divisent en :    - a) ver­tus théologales et en

- b) vertus morales.

Les premières ont Dieu pour objet immédiat : ce sont : la Foi, l’Espérance et la Charité. Ces trois ver­tus, dérivant toujours de la grâce, ne peuvent être que surnaturelles et infuses. Comme elles jouent un très grand rôle dans la vie chrétienne, nous en parlerons spécialement dans les trois leçons suivantes.

Les secondes ne se rapportent à Dieu qu’indirectement. Elles ont pour objet de régler notre conduite conformément à la droite raison et à la loi naturelle ; d’où il suit qu’elles ne sont pas la propriété exclusive des chrétiens. On peut les rencontrer chez les pécheurs et même chez les païens, comme nous l’avons dit plus haut ; mais les justes seuls ont le privilège de pouvoir les rendre surnaturelles, à l’aide de la grâce sanctifiante, et d’en faire usage pour mériter le ciel. 

II. Accroissement, diminution et perte des vertus.

Toutes les vertus, quelles qu’elles soient, peuvent croître, diminuer ou se perdre.

A. LES VERTUS MORALES NATURELLES, étant le fruit de nos efforts, sont suscep­tibles de progrès ou de diminution, suivant que nous multiplions ou que nous dimi­nuons les actes par lesquels elles s’acquièrent. Elles peuvent même se perdre complè­tement par la cessation des actes bons qui ont produit en nous ces dispositions au bien (Ex. : humilité, chasteté).

B. Les VERTUS SURNATURELLES INFUSES, étant le produit de la grâce sanctifiante, s’accroissent avec elles et dans la même proportion. Par conséquent, tous les moyens qui augmentent la grâce : la prière, les œuvres méritoires et surtout les sacrements reçus dans de bonnes dispositions augmentent du même coup les vertus surnatu­relles. Il n’y a donc pas de limite dans la voie de la justification ; « le juste peut tou­jours pratiquer plus la justice et le saint se sanctifier encore » (Apoc., XXII, 11).

Les vertus infuses se perdent par le péché mortel, qui enlève la grâce sanctifiante, sauf cependant la foi et l’espérance, qui ne se perdent que par un péché mortel contraire à ces deux vertus théologales (aposta­sie, hérésie, désespoir). Toutefois, bien que subsistant dans une âme en état de péché mortel, les vertus de foi et d’espérance ne peuvent plus produire d’actes méritoires pour le ciel ; elles peuvent seulement aider le pécheur à recouvrer l’état de grâce.

III. Les Vertus cardinales.

La Prudence.

a/ Définition.

La prudence est une vertu qui nous fait discerner et prendre les moyens voulus pour atteindre la fin que nous poursuivons.

La prudence est donc :          - 1. une vertu naturelle, si c’est une fin natu­relle et terrestre que nous poursuivons ; et                                              - 2. une vertu surnaturelle lorsque, avec le concours de la grâce, nous recherchons et employons les moyens les plus propres à atteindre notre fin surnaturelle, c’est-à-dire à faire notre salut.

b/ Éléments constitutifs.

La prudence suppose trois actes :

1) la réflexion. L’homme prudent réfléchit et prie avant d’agir : il pèse le pour et le contre ; il profite des leçons du passé et prévoit les difficultés de l’avenir en même temps qu’il invoque les lumières de l’Esprit-Saint. S’il hésite entre deux partis, il consulte ceux qui, par leur science et leur expérience, sont à même de lui donner de sages conseils ;

2) le jugement. La réflexion doit aboutir à une détermination : après avoir réfléchi, l’homme sage ne doit pas rester dans l’indécision. Quand il a écarté les préjugés et les passions qui pourraient l’induire en erreur, il doit pronon­cer un jugement ;

3) l’action. Il ne suffit pas de réfléchir et de juger, il faut passer à l’acte et réaliser ce qu’on croit être bien.

c/ Importance.

La prudence est une vertu très précieuse, puis­qu’elle nous enseigne ce que nous avons à faire et ce que nous devons éviter. Aussi Notre-Seigneur l’a-t-il recommandée avec instance à ses disciples. Tantôt il leur conseille d’être « prudents comme des serpents » (Mat., X, 16) ; tantôt il fait l’éloge du serviteur prudent (Mat., XXIV, 45) et des vierges prudentes qui ne se laissent pas surprendre par la venue de l’Époux. (Mat., XXV.)

d/ Défauts opposés.

On pèche contre la vertu de prudence par défaut ou par excès.

Par défaut. L’imprudence, qui est le terme générique, s’ap­pelle : - a) la précipitation et l’inconsidération, lorsqu’on agit sans réflé­chir et sans consulter, - b) la négligence, lorsqu’on ne prend pas tous les moyens qui doivent assurer le succès de nos entreprises.

 Par excès. - a) la ruse qui emploie tous les dehors de la prudence, mais dans un but condamnable ;

- b) la prudence du siècle qui a plus de souci des affaires de ce monde que de celles du salut ;                      - c) une sollicitude exagérée de l’avenir. « Ne vous inquiétez pas pour votre vie, de ce que vous mangerez ou boirez ; ni pour votre corps de quoi vous le vêtirez … Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice et le reste vous sera donné par surcroît. » (Mat., VI, 25, 33).

La Justice.

a/ Définition.

La justice est une vertu qui nous fait rendre à cha­cun ce qui lui est dû.

 A. En tant que vertu surnaturelle, elle nous dispose à accomplir, avec le secours de la grâce, tous nos devoirs envers Dieu et envers le prochain, c’est-à-dire toute la religion : elle se confond alors avec la sainteté. C’est pourquoi, dans l’Ancien Testament, les hommes vertueux sont appelés « justes », la justice consistant pour les Juifs dans la fidélité à tous les préceptes de la Loi. C’est dans le même sens que Notre-Seigneur proclama bienheureux « ceux qui ont faim et soif de justice, ceux qui souffrent per­sécution à cause d’elle » (Mat., v, 6, 10), et qu’il recommande à ses dis­ciples de chercher avant tout « le royaume de Dieu et sa justice ». (Mat., VI, 33).

B. En tant que vertu naturelle, la justice est une vertu essentiellement sociale.

Elle se subdivise en : - a) justice commutative, qui nous pousse à remplir nos devoirs envers nos semblables, à leur donner ce qui leur est dû et à ne leur causer aucun préjudice ;

- b) justice distributive qui porte les représentants de l’autorité à répartir les charges et les dignités suivant les capacités et les mérites de chacun ;

- c) justice légale, qui porte, d’un côté, les gouvernants à établir des lois justes en vue du bien général de la société et, de l’autre, les citoyens à obéir à ces lois et à remplir tous leurs devoirs à l’égard de l’Etat ;                          

b/ Péchés opposés.

On pèche :

- a) contre la justice commu­tative quand on viole les droits stricts des citoyens ;

- b) con­tre la justice distributive en distribuant avec partialité les faveurs et les charges ;

- c) contre la justice légale, lorsque les gouvernants font des lois injustes et que les sujets n’obéissent pas aux lois justes ;

La Force.

a/ Définition.

La force est une vertu qui donne à notre volonté l’énergie nécessaire pour vaincre les obstacles dans la poursuite du bien. La force est une vertu naturelle ou surnaturelle selon que le bien en ques­tion est d’ordre naturel ou d’ordre surnaturel, et qu’elle s’exerce avec les seules forces de la nature ou avec le secours de la grâce. Comme la vie est une lutte continuelle, aucune vertu n’est plus utile.

b/ Éléments.

La force suppose deux actes : agir et tenir.

- a) Agir. La force requiert l’esprit d’entreprise et la volonté d’accomplir le bien en dépit des difficultés qui rendent la tâche ardue. L’homme fort lutte contre ses passions, contre son orgueil, sa cupidité, sa sensualité, sa colère, il se dévoue au service du prochain, etc.

- b) Tenir. L’homme fort ne se contente pas d’entreprendre ; tenace, il ne se décourage jamais ; il persé­vère dans son action, résiste aux obstacles et aux persécutions et, s’il le faut, il ne recule pas devant la mort et accepte le martyre pour confesser sa foi.

c/ Vertus qui dérivent de la force.

Il faut rattacher à la force :

- a) la magnanimité, qui accomplit des actions nobles et généreuses ;

- b) la patience, qui supporte les ennuis, les souffrances et même les malheurs, non pas avec une apathique indifférence, mais comme les Apôtres : « avec la joie d’avoir été jugés dignes de souffrir des opprobres pour le nom de Jésus » (Actes, V, 41) ;

- c) la constance, qui persévère dans la volonté de vaincre les difficultés sans toutefois s’entêter dans l’ap­plication des moyens quand la raison lui conseille le contraire.

d/ Vices opposés.

 Par défaut : - a) La timidité et la pusillanimité, qui n’osent rien entreprendre.

- b) La lâcheté, qui craint outre mesure le danger et le fuit, alors que le devoir commande de s’y exposer.

- c) Le respect humain, qui est une forme de la lâcheté et qui fait qu’on se dérobe à ses devoirs religieux par peur de la dérision.

Par excès.     La témérité qui, sans nécessité, s’expose au péril et à la mort. La plupart du temps, elle est plutôt une preuve d’orgueil que de courage.

La Tempérance.

a/ Définition.

La tempérance est la vertu qui nous porte à user avec modération des plaisirs des sens et, spécialement, des plaisirs du goût et du toucher. Nous disons « avec modération », car toute délectation n’est pas mauvaise en soi. En la mettant en nous, Dieu a voulu qu’elle soit un moyen pour atteindre une fin. Vouloir la délectation comme moyen pour arriver à la fin établie par Dieu, n’est pas un mal : ce qui est mal c’est d’agir pour la délectation seule. On n’est pas intempérant parce qu’on trouve quelque plaisir à manger et à boire : mais on l’est, si l’on n’a d’autres préoccupation que de chercher ce plaisir.

- En tant que vertu naturelle, la tempérance nous porte à rester dans un juste milieu et à ne pas dépasser la mesure dans la jouissance des biens de ce monde.

- En tant que vertu surnaturelle, la tempérance chrétienne implique :

a) l’abstinence et la sobriété, c’est-à-dire certaines restrictions dans l’usage du manger et du boire ;

b) la modestie, qui s’abstient des regards, des paroles, des actions et des tenues susceptibles de blesser la pudeur ;

c) la chasteté, qui s’abstient des plaisirs illicites de la chair. La tempé­rance chrétienne peut même aller plus loin en pratiquant la virginité, qui est l’abstention complète des plaisirs de la chair, même de ceux qui sont licites.

b/ Vices opposés.

Sont opposés à la tempérance :

- a) les vices contraires à la vertu de pureté

Lundi 3 décembre 2007 1 03 /12 /Déc /2007 23:36

Récollection de l'Avent à Bouloire

Récollection de l'Avent à Bouloire
Dimanche 09 Décembre

Dimanche 09 Décembre 2ème Dimanche de l’Avent   Récollection de l’Avent sur le thème : Nativité et Rédemption.

10h30  12h30 14h30    15h30 16h00

Grand’Messe. Déjeuner tiré du sac. Conférence spirituelle sur la nativité Salut du Saint-Sacrement Fin de  la récollection

Possibilité de se confesser avec un des abbés pendant la conférence ou pendant le Salut du Saint-Sacrement

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Par Abbé Sauvonnet - Publié dans : Informations
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